Subjekt / Subjekt-Objekt-Beziehung / Gegenstand / Objekt …

Matérias

• Carman (2003:126-128) – cognição, interior-exterior
  24 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Longe de apelar para intuições brutas e reificadoras, a concepção de Heidegger da cognição como um modo fundado de ser-em equivale ao reconhecimento de que nossa orientação prática no mundo é uma condição da própria interpretabilidade de nossa própria cognição como cognição. Pois todas as teorias da cognição inevitavelmente pressupõem e se baseiam em alguma compreensão, ainda que tácita, de nosso ser-em, que elas nunca podem, por sua vez, esgotar. Mais uma vez, não se trata de insistir que (…)

• Mitchell (2015:40-41) – objeto perceptual da fenomenologia e Bestand
  21 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  […] a Bestand também mostra um contraste marcante com o objeto perceptual da fenomenologia. Parte da concepção husserliana do objeto — de fato, um princípio básico da própria fenomenologia — é que o objeto não é dado de uma só vez, mas sim em perfis e perspectivas. Husserl é sempre muito claro ao dizer que “a percepção de um todo não implica a percepção de suas partes e determinações”. É verdade que o “resto” do objeto é pretendido nesses perfis, seja como retido na memória ou obtido na (…)

• GA3:13-15 – conhecimento ontológico
  28 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

  Casanova
  Kant faz com que o problema relativo à possibilidade da ontologia remonte à questão: “como são possíveis juízos sintéticos a priori?”. A interpretação dessa formulação do problema fornece a explicação para que a fundamentação da metafísica seja levada a cabo como uma crítica da razão pura. A pergunta acerca da possibilidade do conhecimento ontológico exige uma caracterização prévia desse conhecimento. Kant capta nesta formulação, em sintonia com a tradição, o conhecer como julgar. (…)

• GA14:82-85 – clareira e aletheia
  5 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  Ernildo Stein
  […] Quer seja experimentado aquilo que se presenta, quer seja compreendido e exposto ou não, sempre a presença, como o demorar-se dentro da dimensão do aberto, permanece dependente da clareira já imperante. Mesmo o que se ausenta não pode ser como tal, a não ser que se desdobre na livre dimensão da clareira.
  Toda a Metafísica, inclusive sua contrapartida, o positivismo, fala a linguagem de Platão. A palavra fundamental de seu pensamento, isto é, a exposição do ser do ente, (…)

• Laffoucrière (1968:245-248) – perda do sentido do ser
  28 de setembro de 2024, por Cardoso de Castro

  O esquecimento do ser é refletido na metafísica pelo fato de que, ao entender o ser como o conceito mais geral, infinito e autoevidente [SZ:3-4], não tem nem pátria nem sentido [GA6T2]. O sentido que temos de redescobrir é o sentido necessário do que acontece, ou seja, do ser do ente. Por tê-lo considerado como aparecido e não em sua aparição, a metafísica não faz a pergunta. A fim de se interrogar sobre a maneira pela qual o ser significa, não devemos começar nos apegando a um sentido (…)

• Merleau-Ponty (1945/2006:496-499) – não há causalidade entre sujeito e corpo, mundo, sociedade
  15 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Ribeiro de Moura
  Mais uma vez, é evidente que não é concebível nenhuma relação de causalidade entre o sujeito e seu corpo, seu mundo ou sua sociedade. Sob pena de perder o fundamento de todas as minhas certezas, não posso pôr em dúvida aquilo que minha presença a mim mesmo me ensina. Ora, no momento em que me dirijo a mim mesmo para me descrever, entrevejo um fluxo anônimo, um projeto global em que ainda não existem “estados de consciência” nem, com mais razão ainda, qualificações de (…)

• Butler (1997:C2) – auto-identidade da vontade
  22 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Rogério Bettoni
  Nietzsche oferece uma visão da consciência como atividade mental formadora de vários fenômenos psíquicos, mas que também é formada – consequência de um tipo distinto de internalização. Em Nietzsche, que distingue consciência de má consciência, consta que a vontade se volta sobre si mesma. Mas que sentido devemos dar a essa estranha locução? Como podemos imaginar uma vontade que recua e se redobra sobre si mesma? E como, mais pertinentemente, essa figura é oferecida como (…)

• Ingarden (1979:365-368) – sujeito leitor da obra literária
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  […] Precisamente, quando o leitor se submete à obra [literária] são vividos aqueles aspectos cujos esquemas são postos à disposição pela mesma. Além disso, são despertadas no leitor múltiplas vivências do prazer estético em que despontam avaliações estéticas que eventualmente também atingem um desenvolvimento explícito. Finalmente, fazem-se sentir na alma do leitor (ou do espectador) sob o efeito da leitura múltiplos sentimentos e afectos que, é certo, já não pertencem ao grupo das (…)

• Nietzsche (ABM:17) – sujeito "eu" não conjuga "pensar"
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="Márcio Pugliesi"]
  Quando se fala da superstição dos lógicos não deixo nunca de insistir num pequeno fato que as pessoas que padecem desse mal não confessam senão através de imposição. É o fato de que um pensamento ocorre apenas quando quer e não quando "eu" quero, de modo que é falsear os fatos dizer que o sujeito "eu" é determinante na conjugação do verbo "pensar". "Algo" pensa, porém não é o mesmo que o antigo e ilustre "eu", para dizê-lo em termos suaves, não é mais que (…)

• Être et temps : § 26. L’être-Là-avec des autres et l’être-avec quotidien.
  10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

  Vérsions hors-commerce:
  MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
  HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
  La réponse à la question du qui du Dasein quotidien doit être conquise dans une analyse du mode d’être où le Dasein se tient de prime abord et le plus souvent. La recherche prendra donc son orientation sur l’être-au-monde en tant que constitution fondamentale du Dasein qui co-détermine (…)

• Lévinas (1987) – Estrutura do livro Hors sujet
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  On trouvera, réunis dans le présent volume, certains de nos anciens textes dispersés dans diverses publications et consacrés à des travaux de quelques philosophes contemporains faisant état — et grand cas — de la pensée qui anime — ou plutôt d’une pensée qui effectue et porte — la proximité d’homme à homme, la proximité du prochain ou l’accueil que l’homme fait à l’homme. [Préface]
  Martin Buber, Gabriel Marcel et, pour une bonne part, Franz Rosenzweig évoqués dans notre volume, ont (…)

• Lyotard (1954:14-30) – O transcendental em Husserl
  15 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  IV — A problemática do sujeito.
  A fenomenologia tomava pois o sentido de uma propedêutica às "ciências do espírito". Mas, a partir do segundo tomo das Investigações Lógicas esboça-se um salto que nos vai fazer entrar na filosofia propriamente dita. A "problemática da correlação", isto é, o conjunto dos problemas demonstrados pela relação do pensamento com seu objeto, uma vez aprofundada, deixa emergir a questão que constitui o seu núcleo: a subjetividade. É aqui provavelmente que a (…)

• Malabou (2016) – Epigenesis e Racionalidade
  10 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Três perguntas estão na origem deste livro, três endereçamentos à filosofia continental contemporânea que buscam revelar nela, como seu eco negativo ou paradoxal, os contornos de três áreas de silêncio incompreensível.
  A primeira questão diz respeito ao tempo. Por que a questão do tempo perdeu seu status como a principal questão da filosofia? Por que ela simplesmente desapareceu depois de Ser e Tempo, e por que o próprio Heidegger chegou ao ponto de confirmar, em sua última obra, a (…)

• GA61:17-19 – a definição [Definition]
  13 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  É importante logo no começo da consideração conquistarmos o sentido originário de definição [ursprünglichen Sinn von Definition], do qual a usual ideia de definição não passa de um certo derivativo . Definitio: decisio, determinatio alicuius dicitur, quod tenendum e credendum declaratur, manifestatur et indicatur. A apreensão específica da definição! A definição completa não é meramente seu conteúdo , a frase !
  Em seu âmbito de validade [GeItungsbereich das Eigentümliche], a ideia usual (…)

• Merleau-Ponty (1945/2006:463-467) – subjetividade
  21 de março de 2024, por Cardoso de Castro

  Ribeiro de Moura
  Essas fórmulas podem parecer enigmáticas: se a subjetividade última não se pensa logo que existe, como algum dia ela o faria? Como aquilo que não pensa poderia pôr-se a pensar, e a subjetividade não é reduzida à condição de uma coisa ou de uma força que produz seus efeitos no exterior sem ser capaz de sabê-lo? — Nós não queremos dizer que o Eu primordial se ignora. Se se ignorasse, com efeito ele seria uma coisa, e nada poderia fazer com que em seguida ele se tornasse (…)

• Dreyfus (1991:2-3) – fenomenologia das habilidades
  3 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Heidegger desenvolveu sua fenomenologia hermenêutica em oposição à fenomenologia transcendental de Husserl. Husserl reagiu a uma crise anterior nos fundamentos das ciências humanas argumentando que as ciências humanas fracassaram porque não levaram em conta a intencionalidade — a maneira como a mente individual é direcionada aos objetos em virtude de algum conteúdo mental que os representa. Ele desenvolveu uma descrição do homem como sendo essencialmente uma consciência com significados (…)

• GA9:74-77 – Sujeito-Objeto
  27 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  Acerca de la pregunta e) ¿En qué sentido pensar y hablar son objetivadores y en qué sentido no lo son? Pensar y hablar son objetivadores, es decir, ponen lo dado como objeto, en el campo del representar técnico científico-natural. Aquí lo son necesariamente, porque este tipo de conocimiento tiene que plantear de antemano su tema al modo de un objeto calculable y explicable causalmente, es decir, como un objeto en el sentido definido por Kant.
  Fuera de este ámbito, pensar y hablar no son en (…)

• Raffoul (2010:233-234) – sentido do ser e verdade do seer
  27 de novembro, por Cardoso de Castro

  Como Heidegger explica a mudança de “sentido do ser” para “verdade do seer” em seu pensamento? Em termos de uma virada na questão do ser, uma virada que teria de se separar de um certo subjetivismo e antropocentrismo que ainda ameaçam afetar as análises de Ser e Tempo. Como ele diz: “Em Ser e Tempo, Da-sein ainda se encontra à sombra do ’antropológico’, do ’subjetivista’ e do ’individualista’, etc.” (GA65EM, 208). A posição inicial da questão do ser em Ser e Tempo em termos de “sentido do (…)

• Wahl: A VERDADE SUBJETIVIDADE, A VERDADE SER, A MULTIPLICIDADE DAS VERDADES
  23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

  Jean Wahl, As Filosofias da Existência. Trad. I. Lobato e A. Torres.
  CAPITULO V - A VERDADE SUBJETIVIDADE, A VERDADE SER, A MULTIPLICIDADE DAS VERDADES
  Jean Wahl, As Filosofias da Existência. Trad. I. Lobato e A. Torres.
  CAPITULO V - A VERDADE SUBJETIVIDADE, A VERDADE SER, A MULTIPLICIDADE DAS VERDADES
  Examinamos o que chamamos as principais categorias das filosofias da existência: em primeiro lugar, existência, ser, transcendência; depois, as categorias relativas ao tempo, possível (…)

• GA7:50-52 – a ciência moderna é a teoria do real
  22 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Como teoria do real [Theorie des Wirklichen], a ciência moderna não é, pois, nada de espontâneo e natural. Não se trata de um simples feito do homem e nem de uma imposição do real. Ao contrário, a vigência do real carece da essência da ciência quando se ex-põe na objetidade do real . Este momento, como qualquer outro semelhante, é um mistério. Se os grandes pensamentos sempre chegam com os pés do silêncio, muito mais ainda é o que acontece com a transformação da vigência de todo vigente.
  A (…)