Subjekt / Subjekt-Objekt-Beziehung / Gegenstand / Objekt …

Matérias

• GA6T2:168-172 – posições metafísicas fundamentais de Descartes e de Protágoras
  21 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  Na essência da nova posição metafísica do homem enquanto subiectum acha-se fundamentado o fato de a execução da descoberta e da conquista do mundo, assim como as respectivas irrupções nessa direção precisarem ser assumidas e realizadas pelos indivíduos singulares excepcionais.
  Casanova
  Estamos finalmente em condições de caracterizar a posição metafísica fundamental de Descartes segundo os quatro aspectos citados e distingui-la da posição metafísica fundamental de Protágoras.
  1. Na (…)

• Vallin (EI:57-61) – o conceito na constituição objetivante
  23 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  1° O conceito não é o que constitui o próprio ser da experiência, mas uma projeção mental (cuja origem não temos de procurar aqui, mas que nos limitamos a descrever) que permite desvendar o real segundo a modalidade objectivante que caracteriza a subjetividade lógica. Na estrutura objectivante, recordemos que a subjetividade, longe de se encerrar em si mesma, se transcende para o mundo existente, que ela apreende ou pretende apreender como ser e não como fenômeno ou manifestação (…)

• GA27: Estrutura da Obra
  4 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Trad. em português de Marco Antonio Casanova
  INTRODUÇÃO A tarefa de uma introdução à filosofia
  § 1. Ser homem já significa filosofar
  § 2. Introduzir significa: pôr o filosofar em curso
  § 3. Pré-compreensão da filosofia
  § 4. Como a filosofia se relaciona com a ciência, com a visão de mundo e com a história?
  PRIMEIRA SEÇÃO FILOSOFIA E CIÊNCIA
  Primeiro capítulo O que significa filosofia?
  § 5. A filosofia é uma ciência?
  § 6. As concepções antiga e moderna de filosofia
  § 7. O (…)

• Carman (2003:307-311) – ipseidade
  24 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Longe de se basear em qualquer conceito prévio de subjetividade, o próprio relato de Heidegger sobre a autêntica ipseidade [selfhood] tem o objetivo exato de fundamentar e explicar a noção tradicional de ipseidade, tal como ela tem figurado ontologicamente na filosofia moderna desde Descartes. A subjetividade não é precisamente o fenômeno ao qual devemos apelar na tentativa de entender o si [self] existencialmente. Em vez disso, devemos contrastar o si em seus modos autênticos e inautênticos (…)

• Barbaras (2012) – A fenomenologia da vida: o desejo como o ser do sujeito
  25 de outubro, por Cardoso de Castro

  #### 1. A Lição do A Priori de Correlação e a Aporia da Consciência na Fenomenologia Transcendental
  * A Tarefa Fenomenológica como Elaboração do A Priori Universal de Correlação e a Dependência Essencial do Ser: Edmund Husserl, na Crise das Ciências Europeias e a Fenomenologia Transcendental, caracteriza a tarefa da fenomenologia como a elaboração do a priori universal de correlação entre o ser transcendente e seus modos subjetivos de doação, ou seja, entre o mundo e a consciência, o que (…)

• Romano (1999:69-77) – Tarefa de uma hermenêutica "eventual"
  26 de outubro, por Cardoso de Castro

  #### A Hermenêutica Eventual: Princípios e Desdobramentos
  * As Quatro Determinações Fundamentais do Evento * A atribuição unívoca que implica o próprio eu na ipseidade de todo evento. * "em todo evento, eu estou em jogo eu mesmo em minha ipseidade". * O caráter instaurador-de-mundo para o adventício. * Sua an-arquia constitutiva que, sendo inexplicável, faz não obstante sentido na aventura humana. * A impossibilidade de toda datação, segundo a qual o evento não (…)

• De Libera (AS:34-36) – o sujeito "cartesiano"
  24 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  DE LIBERA, Alain. Arqueologia do Sujeito. Nascimento do Sujeito. Tr. Fátima Conceição Murad. São Paulo: Fap-Unifesp, 2013, p. 34-36
  Se não tivesse havido o-cogito-de-Descartes, sem dúvida jamais teria havido o-cogito-de-Agostinho. Mas, mais ainda, se não tivesse havido, aumentando a mira, esse objeto trans-histórico: “o”-cogito-EM-Descartes, ninguém jamais teria se interessado em “o” procurar, e naturalmente em “o” encontrar em estado nascente nesse outro: “o”-cogito-EM-Agostinho. (…)

• GA61:90-93 – Caráter do mundo no cuidar: significância (Bedeutsamkeit)
  24 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  Giachini
  Tomada em sentido verbal, vida, segundo seu sentido relacional, deve ser interpretada como cuidar, cuidar por e cuidar de algo, viver cuidando de algo. Com esse caráter não se quer dizer que a vida sempre esteja às voltas com maneirismos escrupulosos. No frenesi solto, na indiferença, na estagnação – seja como for, “viver” é caracterizado por cuidar. Para que e por que isso é cuidar, a que se atém, isso deve ser determinado como significância. Significância é uma determinação (…)

• Richir (1987) – campo transcendental sem sujeito
  15 de março, por Cardoso de Castro

  (Richir1987)
  Ce n’est donc pas, tel est le second point sur lequel nous voudrions insister, que le champ de la phénoménologie transcendantale telle que nous l’entendons soit une sorte de “champ transcendantal sans sujet” (sans subjectivité transcendantale, sans Da-sein). Nous disons plutôt qu’il est sans “sujet” déterminé et surtout sans “sujet” déterminant (puisque, Heidegger l’a montré de manière presque aveuglante, toute détermination de l’être des phénomènes est du même coup (…)

• GA18:25-26 – ousia (οὐσία)
  28 de janeiro de 2023, por Cardoso de Castro

  HEIDEGGER, Martin. Basic Concepts of Aristotelian Philosophy. Tr. Robert D. Metcalf and Mark B. Tanzer. Bloomington: Indiana University Press, 2009. p. 18-19
  However, with οὐσία it is not the case that the terminological meaning has arisen out of the customary meaning while the customary disappeared. Rather, for Aristotle, the customary meaning exists constantly and simultaneously alongside the terminological meaning. And, according to its customary meaning, οὐσία means property, (…)

• Carman (2003:106-108) – os conceitos de subjetivo, objetivo, interno e externo
  24 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Considere, por exemplo, o contexto da prática social cotidiana que Heidegger toma como ponto de partida em seu relato da “mundanidade” (Weltlichkeit) cotidiana do Dasein em Ser e Tempo.. Nosso mundo prático cotidiano e sua inteligibilidade mundana são algo subjetivo ou objetivo? Ele é interno ou externo a nós e ao nosso ponto de vista? Tomemos como exemplo o valor econômico. Claramente, ele não é uma propriedade física objetiva de nada nem meramente uma função das atitudes subjetivas (…)

• GA25:24-29 – objetificação
  9 de novembro de 2024, por Cardoso de Castro

  Em nosso uso diário das coisas, podemos nos direcionar adequada e explicitamente a elas, por exemplo, quando elaboramos reflexivamente os critérios mais adequados à situação. Mas, mesmo quando paramos, por assim dizer, em nossa ação e examinamos a situação, essa consideração ainda não é um comportamento teorético-científico, não é um simples olhar, uma simples consideração, mas permanece completamente presa à atitude de usar…, de lidar com…, é apenas uma pré-vidência, um “reconhecer-se nela” (…)

• Barbaras (2013) – Dasein
  7 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Así, al pensar la diferencia del Dasein como diferencia de su modo de ser respecto a los demás entes, y no como exterioridad con respecto al ente, Heidegger concilia la condición de ente o la intramundaneidad del Dasein con su dimensión «constituyente» (Heidegger está en efecto repitiendo aquí los conceptos husserlianos). En lugar de una relación jerárquica o vertical de dependencia entre una conciencia (lo Absoluto) y una realidad (relativa) cuyo sentido es unívoco, Heidegger resalta una (…)

• GA41: Significado «razão pura»
  19 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Extrato da tradução em português de Carlos Morujão
  O eu, enquanto «eu penso» é, de ora em diante [após Descartes], o fundamento em que repousa toda a certeza e verdade. Mas, ao mesmo tempo, o pensamento, o enunciado, o logos, é o fio condutor das determinações do Ser, das categorias. Estas encontram-se tendo como fio condutor o «eu penso», tendo em vista o eu. Deste modo, o eu, devido a este significado fundamental para a fundamentação da totalidade do saber, torna-se a determinação (…)

• Romano (2018) – Uma arqueologia da autenticidade
  26 de outubro, por Cardoso de Castro

  * A constatação de uma revolução nas mentalidades e modos de vida desde o final da Segunda Guerra Mundial, levando ao aparecimento de um novo tipo de relação consigo caracterizado pela aspiração a dar à sua vida uma forma que reflita as suas próprias particularidades individuais. * A democratização desta aspiração, outrora apanágio de uma elite, que se tornou um fenômeno de massa a partir do final dos anos 1960. * A designação desta aspiração como "autenticidade pessoal", (…)

• Hartmut Rosa (Resonance) – ressonância sujeito e mundo
  24 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  [ROSA, Hartmut. Resonance. A Sociology of Our Relationship to the World. Tr. James C. Wagner. London: Polity Press, 2019]
  [ROSA, Hartmut. Résonance. Une sociologie de la relation au monde. Tr. Sacha Zilberfarb. Paris: Éditions La Découverte, 2018, 2021]
  James C. Wagner
  The notion, initially developed primarily within the phenomenological tradition, that human beings are first and foremost not creatures capable of language, reason, or sensation, but creatures capable of resonance, has (…)

• Gadamer: Heidegger on subjectivity
  30 de abril de 2017, por Cardoso de Castro

  Extrato das páginas 279-281, da tradução de Peter Adamson and David Vessey, em Continental Philosophy Review 33: 275-287, 2000.
  Now, how does the problematic of subjectivity look in the light of Heldegger and his proficient critique of Husserl? As is well-known, already in Being and Time Heidegger transformed Husserl’s use of “phenomenon,” for he saw the basic task of phenomenology as laying bare the phenomenon, and found insufficiently careful Husserl’s mere phrase: “to the thing (…)

• Allard l’Olivier (IC:53-58) – Os Objetos sensíveis
  28 de outubro, por Cardoso de Castro

  I. A Realidade Sensível e a Constatação Originária * A constatação originária, que ocorre no instante presente e no local concreto onde o sujeito se encontra, envolve a percepção sensorial imediata de um conjunto determinado de coisas, como uma mesa, livros, árvores ou um cão. * Esta constatação caracteriza-se por ser uma consciência e atenção sustentadas, uma suspensão do tempo dentro do tempo, que dura enquanto o sujeito mantém, numa estupefação lúcida, a reunião das suas energias, (…)

• Allard l’Olivier (IC:42-52) – A Expectativa
  28 de outubro, por Cardoso de Castro

  I. A Natureza do Princípio Radical Subjetivo e a Constatação Originária * O sujeito puro não se identifica com os objetos da percepção, imaginação ou pensamento, pois o princípio radical da subjetividade, que profere o "eu", situa-se para além ou aquém de todos os "algo" percebidos, imaginados ou pensados, sendo consequentemente rigorosamente inobjetivável. * Este princípio radical é um ato de ser, não um pensamento sobre a existência, mas a própria existência que possibilita o (…)

• Stambaugh (1969:8-12) — Identität - Identity
  24 de janeiro de 2019, por Cardoso de Castro

  Excerto da introdução de Joan Stambaugh (p. 8-12) a sua tradução de Identität und Differenz.
  As Heidegger remarks, it took philosophy two thousand years to formulate the problem of identity in its fully developed form as mediation and synthesis. With Leibniz and Kant preparing the way, the German Idealists Fichte, Hegel, and Schelling place identity in [9] the center of their thought on the foundation of transcendental reflection. These thinkers are concerned not with the simple unity of (…)