Subjekt / Subjekt-Objekt-Beziehung / Gegenstand / Objekt …

Matérias

• GA14:79-82 – clareira e abertura
  28 de maio de 2020, por Cardoso de Castro

  HEIDEGGER, Martin. Martin Heidegger – Conferências e Escritos Filosóficos. Tradução e notas Ernildo Stein. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1999, p. 102-104
  Ernildo Stein
  Mas o que é que permanece impensado, tanto na questão da Filosofia como em seu método? A dialética especulativa é um modo como a questão da Filosofia chega a aparecer a partir de si mesma para si mesma, tornando-se assim presença. Um tal aparecer acontece necessariamente em uma certa claridade. Somente através dela (…)

• GA7:167-184 – A Coisa
  21 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

  Tradução da conferência "A Coisa" por Eudoro de Sousa, refazendo tradução anterior de José Xavier de Mello Carneiro. Publicada em DE SOUSA, Eudoro. Mitologia História e Mito. Lisboa: Imprensa Nacional, 2004, p. 201-2015
  Eudoro de Sousa
  1. No tempo e no espaço todas as distâncias se contraem. Lá onde outrora o homem viajava por semanas e meses, chega ele agora, de avião, numa noite. Aquilo de que outrora o homem só obtinha informação, após anos, ou de que, pura e simplesmente, nem era (…)

• Sloterdijk (2012:272-275) – o impessoal (Das Man) ou o sujeito
  10 de março de 2020, por Cardoso de Castro

  O impessoal [Das Man], a não pessoa em nosso gabinete de cínicos, lembra, em sua forma despojada, os manequins, tais como são utilizados pelos desenhistas para seus estudos de posições e esboços anatômicos. [270] Mas a posição a que visa Heidegger não é uma posição determinada. Ele observa o “sujeito” na banalidade de seu modo de ser cotidiano. A ontologia existencial que trata do impessoal e da sua existência (Dasein) na cotidianidade aspira realizar algo que não ocorreria, nem mesmo em (…)

• GA7:42-45 – O real
  17 de junho de 2021, por Cardoso de Castro

  [HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferências. Tr. Emmanuel Carneiro Leão, Gilvan Fogel e Marcia Schuback. Petrópolis: Vozes, 2002, p. 42-44]
  Carneiro Leão
  Para esclarecer o que significa o termo "o real" [das Wirkliche], na frase "a ciência é a teoria do real", vamos nos ater à palavra. O real preenche e cumpre o setor da operação [Bereich des Wirkenden], daquilo que opera. O que significa "operar" [wirken]? […]
  "Operar", wirken, significa "fazer", tun. O que significa tun? A palavra (…)

• Sujeito absoluto? (Patocka)
  26 de abril, por Cardoso de Castro

  Patocka, 1946
  Vemos que as consequências da filosofia da intencionalidade (filosofia da relação com um objeto) são decepcionantes. Sem dúvida, a objeção comum de que tal filosofia estaria condenada ao solipsismo é inadequada; em princípio, é possível acessar um "outro eu" dotado de todos os atributos e funções coordenadas do nosso próprio ser, mesmo que nunca possamos ter a intuição original desse outro nem transformar sua antecipação constante em certeza absoluta (como acontece com o (…)

• Nietzsche (VP:485) – sujeito -> substância
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="Fernandes & Moraes"]
  O conceito-substância é uma consequência do conceito sujeito: não o inverso! Se abandonarmos a alma, “O sujeito”, então falta a pressuposição para uma “substância” em geral. Obtêm-se graus do que é, perde-se o que é.
  Crítica da “realidade” [“Wirklichkeit”]: a que conduz o “mais ou menos realidade (Wirklichkeit) ”, a gradação do ser em que acreditamos?
  Nosso grau de sentimento de vida e de poder (lógica e contexto do vivido) dá-nos a medida do (…)

• Byung-Chul Han (2021) – substituir o sujeito pelo projeto
  8 de março, por Cardoso de Castro

  RF: Onde está para você os grandes desafios para o pensamento?
  BCH: Hoje há tantas coisas e acontecimentos que necessitam de discussão filosófica. Depressão, transparência ou mesmo Partido Pirata são problemas filosóficos para mim. Sobretudo a digitalização e a conexão digital constituem hoje uma tarefa e um desafio especial para a filosofia. Precisamos de uma nova antropologia, digital, uma teoria da percepção e do conhecimento. Precisamos de uma filosofia social e uma filosofia da (…)

• Descombes (2014:C3) – o quê e o quem
  11 de outubro de 2024, por Cardoso de Castro

  Vários comentaristas recentes enfatizaram que Descartes, nas Meditações Metafísicas, escapou — pelo menos por um tempo, principalmente durante a Segunda Meditação — do que eles consideram ser as restrições da metafísica tradicional. Nesse ponto, a influência de Heidegger foi decisiva.
  Heidegger argumenta que as noções clássicas de ser e existência são equívocas. A filosofia herdada as interpreta usando o par conceitual correspondente em latim às duas palavras quid e quod. Podemos dizer de (…)

• GA6T2:450-451 – a representação
  21 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  A representação (percipere, co-agitare, cogitare, repraesentare in uno) é um traço fundamental de todos os comportamentos do homem, mesmo daqueles comportamentos que não possuem o modo de ser do conhecimento. Todos os comportamentos são, vistos a partir daí, cogitationes.
  Casanova
  Tudo aquilo que perdura por si mesmo e que, portanto, se encontra presente é hypokeimenon. Subiectum são as estrelas e as plantas, um animal, os homens e os deuses. Quando se requisita no começo da metafísica (…)

• Nietzsche (Obra) – Sujeito
  11 de setembro de 2023, por Cardoso de Castro

  A bela aparência do mundo do sonho, em cuja produção cada ser humano é um artista consumado, constitui a precondição de toda arte plástica, mas também, como veremos, de uma importante metade da poesia. Nós desfrutamos de uma compreensão imediata da figuração, todas as formas nos falam, não há nada que seja indiferente e inútil. Na mais elevada existência dessa realidade onírica temos ainda, todavia, a transluzente sensação de sua aparência: pelo menos tal é a minha experiência, em cujo favor (…)

• GA15:292-294 – verdade como certeza e sujeito-objeto
  18 de fevereiro de 2021, por Cardoso de Castro

  HEIDEGGER, Martin. Four Seminars. Le Thor 1966, 1968, 1969, Zähringen 1973. Translated by Andrew Mitchell and François Raffoul. Bloomington: Indiana University Press, 2012, p. 13-14
  Tradução
  Como chegamos a esta separação, esta dicotomia entre o sujeito e o objeto? Como um surge em relação ao outro? Esta questão pressupõe um estágio anterior, quando a dicotomia ainda não havia ocorrido. Este estágio inicial, para Hegel, é o mundo grego.
  Qual é de fato a força motriz da dicotomia (…)

• GA6T2:428-432 – de hypokeimenon a subiectum
  21 de maio de 2023, por Cardoso de Castro

  De acordo com a tradição do começo da metafísica desde Aristóteles, tudo aquilo que é propriamente ente é um hypokeimenon, que se determina no tempo subsequente como subiectum. O pensamento cartesiano distingue o subiectum que o homem é pelo fato de a actualitas desse subiectum possuir a sua essência no actus do cogitare (percipere).
  Casanova
  Até o começo da modernidade e ainda por seu espaço adentro, o efetivamente real é o ens actu, o atuante a cada vez efetivado em sua constância (…)

• Simon Frank (Être:80-111) – La distinction dans l’évidence immédiate de « ce qui est donné » et « de ce qui est présent »
  24 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

  Extrait de « La connaissance et l’être », par Simon Frank. Traduit du russe par Kaffi, Oldenbourg et Fedotoff. Fernand Aubier, 1937.
  1. L’analyse précédente a montré que l’objet de la connaissance doit se poser devant nous d’une façon immanente, mais dans son caractère propre qui en fait précisément un objet transcendant, c’est-à-dire comme un « quelque chose » inconnu, non encore défini, et dans lequel la connaissance acquise découvrira plus tard des déterminations appartenant à la (…)

• Descombes (2014:PII:C3) – a querela do sujeito
  6 de fevereiro de 2024, por Cardoso de Castro

  destaque
  No século XX, esta forma de conceber a filosofia moderna e a relação dos pensadores modernos com a filosofia antiga foi objeto de uma crítica radical por parte de Heidegger.
  Na sua opinião, os filósofos modernos não devem ser tomados à letra quando afirmam ter finalmente identificado a essência da subjetividade ou do si-mesmo (Ichheit, Selbstheit). Na realidade, explica Heidegger, longe de terem descoberto a subjetividade, Descartes e os seus herdeiros perderam-na completamente (…)

• Nietzsche (VP:490) – sujeito como multiplicidade
  12 de dezembro de 2024, por Cardoso de Castro

  [tabby title="Fernandes & Moraes"]
  A suposição de um sujeito não é, talvez, necessária; do mesmo modo, seria talvez permitido supor uma multiplicidade de sujeitos, cujo jogo de conjunto e luta jaz como fundamento do nosso pensar e em geral de nossa consciência? Uma espécie de aristocracia de “células”, nas quais repousa o domínio? Certamente de pares que estão acostumados uns aos outros no governar e são entendidos em dar ordens?
  Minha hipótese: o sujeito como multiplicidade.
  A (…)

• GA56-57:216-218 – objetivação como des-vivificação
  31 de março de 2020, por Cardoso de Castro

  Excerto traduzido de HEIDEGGER, Martin. Towards the Definition of Philosophy. Tr. Ted Sadler. London: Continuum, 2008, 161-163.
  tradução do inglês
  O princípio dos princípios pertencente à atitude fenomenológica: tudo o que é dado em intuição primordial deve ser aceito justo como se dá ele mesmo. Nenhuma teoria como tal pode mudar nada aqui, pois o princípio dos princípios é ele mesmo não mais teórico; ele expressa a fundamental estança da vida da fenomenologia: a simpatia da (…)

• GA68: Estrutura da Obra
  13 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Traducción de Dina V Picotti C.
  LA NEGATIVIDAD - Una confrontación con Hegel desde el planteo de la negatividad (1938/39, 1941)
  I. La negatividad. La nada - El abismo - El ser [Seyn]
  1. Sobre Hegel
  Acerca de (1) La aclaración de una duda con respecto al valor de una tal confrontación
  Acerca de (2) La fijación del lenguaje conceptual, que entra en juego en la confrontación
  Acerca de (3) La caracterización provisional del punto de vista y del principio de la filosofía hegeliana (…)

• Merleau-Ponty (1960:191-194) – subjetividade
  17 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  MERLEAU-PONTY, Maurice. Signos. Tr. Maria Ermantina Galvão Gomes Pereira. São Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 166-169
  Gomes Pereira
  Que há em comum nessas filosofias esparsas por três séculos que agrupamos sob a insígnia da subjetividade? Há o Eu que Montaigne amava acima de tudo, e que Pascal odiava, aquele de que [167] mantemos registro diário, de que anotamos as audácias, as fugas, as intermitências, as voltas, que experimentamos ou testamos como um desconhecido. Há o Eu que pensa de (…)

• GA48: Estrutura da Obra
  10 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

  Trad. brasileira Marco Antonio Casanova
  -* Os cinco títulos centrais no pensamento de Nietzsche O niilismo enquanto «desvalorização dos valores supremos» Niilismo, nihil e nada O conceito nietzschiano de cosmologia e de psicologia A proveniência do niilismo. Suas três formas Os valores supremos enquanto categorias O niilismo e o homem da história ocidental A nova instauração de valores O niilismo enquanto história Instauração de valores e vontade de poder A subjetividade na interpretação (…)