Caron (2005:100-102) – Não limitar o eu ao domínio do que está ao alcance do olhar

Caron2005

Como demonstrado no curso de 1921 sobre Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) e o neoplatonismo, e como confirmado por uma nota em Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , que indica uma dupla "influência" de Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) e Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. sem mencionar Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) , Heidegger aprendeu com o que chama em 1926 de "antropologia agostiniana" as exigências pelas quais toda abordagem da essência da subjetividade deve ser tentada, e especialmente a exigência fundamental—sobre a qual repousa todo o seu pensamento e toda a sua interpretação dos outros filósofos—de não limitar o eu exclusivamente ao domínio do que está ao alcance do [101] simples olhar.

A primazia do ver, cuja importância Heidegger observa no projeto husserliano de investigação das estruturas psíquicas, é um elemento do qual ele, desde cedo, quis aprender a desconfiar, especialmente em contato com Santo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) : "Essa notável primazia do ’ver’, foi sobretudo Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) quem a destacou" [1]. De fato, no livro X de suas Confissões, o autor advertiu o leitor sobre o poder que o olhar possui de nos conduzir a uma fascinação pelo ente, que acaba por nos fazer perder de vista o fluxo invisível de manifestação pelo qual o ente se torna ente. Agostinho Augustin
Agostinho
Augustine AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Em Agostinho, H. encontra um respondente a suas preocupações relativas à existência, ou melhor, à ancoragem da reflexão filosófica na dimensão da existência como do mundo concreto no seio do qual o ser humano é levado a desdobrar seu ser, a viver. (LDMH) percebe o privilégio surpreendente que o ver possui para todo conhecimento humano, este constantemente se moldando sobre ele sem refletir, o eu deixando progressivamente de se interessar pelo essencial e sendo arrastado pelo brilho do ente. Refugiar-se no olhar é também, para Heidegger, uma forma de cortar sua própria visão daquilo ao qual ela tem acesso como visão de algo, uma maneira de poupar seu olhar contornando aquilo que deve observar e ao qual deve prestar atenção. O olhar se deixa capturar pelo mais fácil e carrega em si a estrutura de um abandono do originário em favor do derivado; é uma derivação, uma tentação de evitar e contornar o essencial. Heidegger escreve assim que o ver, prisioneiro do que vê ou do simples ente presente-subsistente, é o desdobramento do contornar-se, "o como do contornar-se-gerindo": "[das Sehen] ist ein Wie des Umgehens mit" [2].

Ora, a preocupação principal de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) está situada, segundo o próprio, no horizonte do olhar [3], e Heidegger permanece, assim, desde o início, distante, especialmente por suas leituras agostinianas, desse projeto de trazer os vividos intencionais para "a esfera da presença absoluta" ou "a esfera da pura visão". O conhecimento reduzido à visão pressupõe, sem refletir, a clareira na qual ele se realiza e não medita sobre o conteúdo mesmo, concreto embora não ôntico, dessa chegada à presença; é desatento à proveniência primeira e despreza "mergulhar até os olhos na fonte de seda" [4]. Assim [102], Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) poderá afirmar, desde as Investigações Lógicas, e mesmo no coração dessa Sexta Investigação que tanto marcou Heidegger (razão pela qual há mais motivos para falar em uma estimulação do que em uma influência de Husserl Husserl
Edmund Husserl EDMUND HUSSERL (1859-1938) ), essa frase em que se resume notavelmente toda a incompatibilidade de princípio entre ele mesmo e Heidegger: "em vez de termos que prestar atenção no ato doador, devemos concentrá-la no que ele dá, no conjunto que ele faz surgir in concreto, e elevar sua forma geral à consciência conceitual geral" [em].