FENOMENOLOGIA - autores:byung-chul-han

Byung-Chul Han (2021) – substituir o sujeito pelo projeto

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Byung-Chul Han (2021) – substituir o sujeito pelo projeto Data: 2025-03-08 06:26 RF: Onde está para você os grandes desafios para o pensamento? BCH: Hoje há tantas coisas e acontecimentos que necessitam de discussão filosófica. Depressão, transparência ou mesmo Partido Pirata são problemas filosóficos para mim. Sobretudo a digitalização e a conexão digital constituem hoje uma tarefa e um desafio especial para a filosofia. Precisamos de uma nova antropologia, digital, uma teoria da percepção e…

Byung-Chul Han (2023) – a angústia

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Byung-Chul Han (2023) – a angústia Data: 2025-03-08 11:41 A angústia representa, em Ser e tempo, a “disposição fundamental”, pois ela confronta o “ser-aí” (a designação ontológica para o ser humano) com o ser-no-mundo. Em oposição ao medo, que meramente se relaciona com algo no mundo, o “de que” da angústia é o mundo como tal: “Aquilo de que a angústia se angustia é o próprio ser-no-mundo. O ente dentro do mundo […] afunda na angústia. O ‘mundo’ não consegue fornecer mais nada, tampouco o ser-…

Byung-Chul Han (2023) – a atrofia do tempo

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Byung-Chul Han (2023) – a atrofia do tempo Data: 2025-03-08 09:54 Uma atrofia muscular aflige a vida na modernidade. Ela é ameaçada pela desintegração do tempo. Com sua Recherche, Proust tenta combater a atrofia temporal, a perda do tempo que se dá na forma de uma atrofia muscular. O reencontro do tempo aparece em 1927. Neste ano, Heidegger publica Ser e tempo. Heidegger, todavia, também escreve resolutamente contra a atrofia temporal da modernidade, que desestabiliza e fragmenta a vida. A fra…

Byung-Chul Han (2023) – A contemplação é oposta à produção

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Byung-Chul Han (2023) – A contemplação é oposta à produção Data: 2025-03-08 11:00 A contemplação é oposta à produção. Ela se relaciona com o indisponível como algo já dado. O pensar está sempre recepcionando. A dimensão da dádiva no pensar (Denken) faz dele um agradecer (Danken). No pensar como agradecer, a vontade se resigna (abdanken) inteiramente: “O espírito nobre paciente seria um puro repousar-em-si de toda vontade que, recusando o querer, entregou-se àquilo que não é uma vontade. O espí…

Byung-Chul Han (2023) – a experiência

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Byung-Chul Han (2023) – a experiência Data: 2025-03-08 10:10 A experiência, em sentido enfático, não é um resultado do trabalho e do desempenho. Ela não se deixa produzir pela atividade. Antes, ela pressupõe uma forma particular de passividade e de inatividade: “fazer uma experiência com algo, seja com uma coisa, com um ser humano, com um deus, significa que esse algo nos atropela, nos vem ao encontro, chega até nós, nos avassala e transforma”

Byung-Chul Han (2023) – a passagem da ação para o ser

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Byung-Chul Han (2023) – a passagem da ação para o ser Data: 2025-03-08 11:57 Alguns anos depois de Ser e tempo, Heidegger realiza a passagem da ação para o ser. O pathos da ação dá lugar ao espanto sobre o ser: […] o festejar, enquanto interrupção do trabalho, é já um conter-se, é prestar atenção, é perguntar, é reflexão, é espera, é a passagem para um pressentimento mais desperto do milagre, do milagre de que em geral um mundo munda ao nosso redor, de que haja o ente e não antes o nada, de qu…

Byung-Chul Han (2023) – a reflexão inativa

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Byung-Chul Han (2023) – a reflexão inativa Data: 2025-03-08 10:30 Alguns anos antes do Vita activa ou sobre a vida ativa de Arendt, Heidegger proferiu uma palestra com o título Ciência e reflexão (Besinnung). Em oposição à ação que impulsiona adiante, a reflexão nos traz de volta para onde sempre já estamos. Ela nos abre um ser-aí (Da-Sein) que precede todo fazer, todo agir, e que se demora. Uma dimensão da inatividade é inerente à reflexão. Esta se entrega àquilo que é:

Byung-Chul Han (2023) – a renúncia

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Byung-Chul Han (2023) – a renúncia Data: 2025-03-08 11:22 Também a “renúncia” faz parte do vocabulário da inatividade de Heidegger. Ela significa tudo, menos desistir ou deixar passar. Como outras figuras da inatividade, ela estimula uma relação construtiva com aquela esfera do ser que permanece fechada à atividade conduzida pela vontade. A renúncia é uma paixão pelo indisponível. Na renúncia, tornamo-nos receptíveis para a dádiva: “A renúncia não retira. A renúncia doa”. O ser, como o indispo…

Byung-Chul Han (2023) – a serenidade (Gelassenheit)

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Byung-Chul Han (2023) – a serenidade (Gelassenheit) Data: 2025-03-08 10:15 Também Heidegger se aproxima da filosofia da inatividade de Zhuang Zhou. A “serenidade” [Gelassenheit] de Heidegger contém uma dimensão da não ação. Os seres humanos destroem a Terra ao arrancá-la de sua “modesta lei do possível” e submetê-la a uma total disponibilização: “Primeiro a vontade que se orienta inteiramente pela técnica distende a Terra na degeneração e exploração e transformação do artificial. Ela arrasta a…

Byung-Chul Han (2023) – Não podemos dispor da disposição (Stimmung)

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Byung-Chul Han (2023) – Não podemos dispor da disposição (Stimmung) Data: 2025-03-08 10:56 Não é fácil marcar o Aí (das Da) linguisticamente, pois ele se furta ao proposicional. Ele não se encontra disponível nem no pensamento nem na intuição. Os arrepios lhe estão mais próximos do que a retina. Ele se abre pré-reflexivamente. O Ser-Aí (Da-Sein) se exprime, primeiramente, como Ser-Disposto (Gestimmt-Sein) que também precede o Ser-Consciente (Bewusst-Sein). A disposição (Stimmung) não é um esta…

Byung-Chul Han (2023) – o tédio

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Byung-Chul Han (2023) – o tédio Data: 2025-03-08 11:44 Também o tédio não é, para Heidegger, nenhum pássaro onírico que choca o ovo da experiência. Ele é interpretado, igualmente, como um apelo à ação. No tédio, assim como na angústia, o mundo escapa ao ser-aí; isto é, escapa-lhe o ente no todo. O ser-aí recai em um vazio paralisante. Todas as “possibilidades da ação e inação” são recusadas. Heidegger escuta nessa recusa (Versagen), porém, um dizer (Sagen): “O que indica neste recusar-se o ent…

Byung-Chul Han (2023) – serventia (Dienlichkait)

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Byung-Chul Han (2023) – serventia (Dienlichkait) Data: 2025-03-08 10:00 Toda teoria da imagem reflete a sociedade na qual ela está inserida. No tempo de Lacan, o mundo ainda é vivenciado como passível de olhar. Também em Heidegger encontramos formulações que são desconcertantes para nós, hoje. Em Origem da obra de arte, ele escreve: “utensílio: jarro, machado ou sapatos. A serventia é aquele traço fundamental a partir do qual este ente nos olha, quer dizer, nos ‘pisca o olho’ e, com isso, vem …

Byung-Chul Han (2023) – si-mesmo

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Byung-Chul Han (2023) – si-mesmo Data: 2025-03-08 11:47 Ser e tempo é dominado inteiramente pela ênfase no si-mesmo e na ação. Também a morte é compreendida a partir do poder-ser-si-mesmo. Em vista da morte como “possibilidade extrema” de “renunciar a si mesmo”, desperta um enfático eu-sou. A morte, como minha morte, caminha conjuntamente com a ênfase no si-mesmo. Ela leva a uma contração do si-mesmo. Permanece fechada a Heidegger aquela experiência da morte que me leva a afrouxar as amarras d…

Byung-Chul Han (2023) – uma ética da inatividade

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Byung-Chul Han (2023) – uma ética da inatividade Data: 2025-03-08 12:11 Em Heidegger, há rastros de pensamento que se condensam em uma ética da inatividade. Ela vale tanto para as relações entre humanos como também para a relação com a natureza. Pouco antes de sua morte, Heidegger escreveu um pequeno escrito com o título Recordação de Marcelle Mathieu. O tema do escrito é a hospitalidade de sua anfitriã já falecida em Provença. Heidegger evoca, primeiramente, a grandiosa paisagem de sua pátria…

Byung-Chul Han (2024) – a figura do “caminho”

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Byung-Chul Han (2024) – a figura do “caminho” Data: 2025-03-08 08:08 Heidegger sempre foi tocado pelo pensamento do Extremo Oriente. Mas, em muitos aspectos, permaneceu um pensador ocidental, um filósofo da essência. Até o seu silêncio é eloquente. Ele está a caminho do “velado”, da “origem” que foge à palavra. Assim, a verdade deve ser “silenciada”. Uma frase famosa de Heidegger em A caminho da linguagem diz: “um ‘é’ se dá, onde se interrompe a palavra. Interromper significa devolver o elemen…

Byung-Chul Han (2024) – combate e essência

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Byung-Chul Han (2024) – combate e essência Data: 2025-03-08 06:48 Apesar de seu esforço para deixar para trás o pensamento metafísico, apesar de estar sempre buscando se aproximar do pensamento do Extremo Oriente, Heidegger também permaneceu um filósofo da essência, da casa e da habitação. É verdade que ele deu adeus a alguns padrões de pensamento metafísicos. Mas a figura da essência continua dominando seu pensamento. Heidegger emprega quase excessivamente a palavra “essência”. Os traços fund…

Byung-Chul Han (2024) – “enquanto Deus toca, faz-se o mundo”

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Byung-Chul Han (2024) – “enquanto Deus toca, faz-se o mundo” Data: 2025-03-08 08:15 Heidegger não é um filósofo do caminho. Ele gira em torno do ser. Assim, ele o associa à calma, ao silêncio e à duração. O processo e a mudança, que constituem o dao, não são traços fundamentais do ser: “demorar significa: perdurar, ficar quieto, parar e deter-se, ou seja, na calma.

Byung-Chul Han (2024) – o cumprimento

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Byung-Chul Han (2024) – o cumprimento Data: 2025-03-08 08:29 O cumprimento dissolve dialogicamente aquela tensão interpessoal que leva à luta e à submissão. A dialética que atenua o desafiador gruozen, transformando-o em um cumprimento, é um processo de mediação dialógica. O diálogo é uma relação binária entre pessoas. A tensão antagônica não é superada por meio de uma negação da alteridade. Afinal, o cumprimento se baseia em uma alteridade. A mediação dialógica, que leva à reconciliação e ao …

Byung-Chul Han (2024) – o pensamento “ama” o abismo

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Byung-Chul Han (2024) – o pensamento “ama” o abismo Data: 2025-03-08 07:07 Para Heidegger, Kant seria um pensador “genuíno” na medida em que olha para as profundezas e para os abismos do ser. Segundo Heidegger, o pensamento “ama” o abismo. Ele se deve à “clara coragem para a angústia essencial” (GA9). O início do pensamento não é a confiança no mundo, mas a angústia. Assim, o pensamento bravamente se expõe à “voz silenciosa que nos dispõe para o espanto do abismo” (GA9). A metáfora do mar abis…

Byung-Chul Han (2024) – O sábio existe situacionalmente

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Byung-Chul Han (2024) – O sábio existe situacionalmente Data: 2025-03-08 07:01 O fato de o caminhante não deixar rastros também tem um significado temporal. Ele não insiste nem persiste. Antes, ele existe na atualidade. Uma vez que caminha “sem direção”, ele não segue o tempo linear ou um tempo histórico que se estende ao passado e ao futuro. A ocupação, que Heidegger eleva a traço fundamental da existência humana, está ligada precisamente a esse tempo estendido, isto é, histórico. O caminhant…

Byung-Chul Han (2024) – ser-no-mundo se tornando ser-mundo

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Byung-Chul Han (2024) – ser-no-mundo se tornando ser-mundo Data: 2025-03-08 06:53 Quem não está ligado a nenhuma coisa e a nenhum lugar determinados, quem caminha e não habita em parte alguma está acima de qualquer perda. Quem não possui nada de determinado também não perde nada:

Byung-Chul Han: da violência originária a insunuosa

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2025-12-29T19:07:14+00:00

Byung-Chul Han: da violência originária a insunuosa Data: 2020-06-04 12:30 Topologia da violência Macrofísica da violência Excerto de BYUNG-CHUL HAN. [Topologia da violência->. Tr. Enio Paulo Giachini. Petrópolis: Vozes, 2017 (epub) Os gregos chamavam a tortura de ἀυάγκαι. ἀναγαῖος, que significa “necessário” ou “indispensável”. A tortura era percebida e tida como um destino ou uma lei da natureza (ἀυάγκη). Aqui temos diante de nós…

Byung-Chul Han (EPD) – óculos de dados

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Byung-Chul Han (EPD) – óculos de dados Data: 2021-11-17 17:57 No enxame : perspectivas do digital. Do camponês ao caçador Quem ou o quê dita aquilo que se vê? O filósofo Byung-Chul Han, fala brevemente sobre os “óculos de dados”, mas a metáfora da figura abaixo pode ter maiores e mais profundas considerações

Byung-Chul Han (Zen) – O vazio [Leere] do cântaro

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Byung-Chul Han (Zen) – O vazio [Leere] do cântaro Data: 2024-07-20 23:00 Martin Heidegger, en la famosa conferencia La cosa, habla también del cántaro de una manera muy poco convencional. Con el ejemplo del cántaro Heidegger aclara allí qué es propiamente la cosa. Primero llama la atención sobre el vacío del cántaro:

Byung-Chul Han

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2025-12-29T23:59:31+00:00

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