* A fundação da filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata, e os conceitos seminais para a obra de Nishida
A leitura por Nishida de Varieties of Religious Experience, de William James, em 1904, encontrando-o um trabalho “profundo e delicioso”
A aquisição de Nishida do termo “experiência pura” de James, e a insistência de James em fundamentar a filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata
Os *insights* fornecendo a Nishida os conceitos seminais para sua obra inicial, e permanecendo fundamentais ao longo de sua carreira filosófica
O “empirismo radical” de James sendo tomado como confirmação de que todo empirismo deve ser baseado na experiência, evitando a tentação de adicionar ideias não experienciais a uma filosofia empírica
A inclusão necessária, em qualquer filosofia empírica, de ideias fundamentadas na experiência, significando que as experiências Zen de ver a verdadeira natureza e o despertar eram também assuntos empíricos a serem incluídos
* A insuficiência do intelecto e dos conceitos para a experiência humana
A dúvida de James e Nishida sobre a adequação do intelecto e da formação de seus conceitos para entregar um quadro verdadeiro da complexidade da experiência humana cotidiana
O argumento de James de que “a experiência enquanto experiência ultrapassa nossa capacidade de articulá-la conceitual ou linguisticamente,” somado ao fato de que conceitos já estão removidos uma vez em nossa tentativa de “representar” a experiência
O postulado de James de uma “matéria prima,” uma “grande confusão florescente e zumbidora,” e que “desta abundância sensível aborígene a atenção recorta objetos, que a concepção então nomeia e identifica para sempre—no céu 'constelações,' na terra 'praia,' 'mar,' 'penhasco,' 'arbustos,' 'grama.' Do tempo recortamos 'dias,' 'noites,' 'verões' e 'invernos'”
O mundo consistindo em um fluxo de experiência pura, do qual o homem—por observação e inspiração—recorta pedaços isoláveis aos quais ele dá nomes, segundo Edward Moore
* Conceitos como abstrações estáticas e fixações para propósitos práticos
A manutenção por Nishida de que “significados e julgamentos são uma parte abstraída da experiência original, e comparados com a experiência atual são escassos em conteúdo”
Os conceitos chamados por James de “abstrações estáticas” tiradas do “dado” original na experiência
Os conceitos assemelhando-se aos “poleiros” de pássaros em voo, apenas locais de descanso temporários escolhidos para parar o voo incessante da experiência
Os conceitos sendo fixações em um aspecto limitado daquele fluxo para propósitos práticos
A existência de mais cheiros, cores, texturas e formas na experiência do que temos nomes
As fichas de cores em uma loja de tintas, por exemplo, não podendo nunca alcançar uma exibição plena das variações de cores infinitas possíveis, mesmo superando escolhas de cores anteriormente limitadas
Cada cor escolhida sendo uma fixação estática em um ponto no espectro de cores, enquanto as experiências adicionais de variações de cor são inesgotáveis
As possibilidades de variações se expandindo exponencialmente se textura e forma são adicionadas à mistura
* Experiência pura como a fundação primordial da consciência e a unidade inefável da realidade
O treinamento Zen tornando aparente que despojar-se de conceitos, significados, julgamentos e outras adições mentais torna alguém capaz de “apenas experienciar”
O aprender a apenas experienciar, levado ao seu objetivo, sendo encontrar a realidade como ela é, e experienciar o “eu profundo” ou “eu real,” exatamente como ele é
A experiência pura para Nishida sendo ao mesmo tempo a fundação primordial da consciência e o fundamento último de toda a realidade, como o nada absoluto, segundo Krueger
O objetivo do treinamento Zen sendo tornar-se uno com a realidade última no sentido de alguém chegar a “apreender” a unidade de todas as coisas
A unidade sendo inefável, indizível, porque é o que é antes de todas as distinções, todos os recortes e fixações conceituais
A unidade não tendo qualidades, características ou forma
* O despertar e a consciência da transformação
A experiência pura, se seguida o suficiente, terminando no despertar, a consciência do fluxo primordial da realidade como ele é antes de todas as imposições intelectuais sobre ele
O apreender esta unidade inefável sendo o compreender que todas as coisas que existem são apenas manifestações ou expressões desta unidade original
O ver o universo inteiro, em todas as suas partes, como sagrado, porque todas as coisas são manifestações desta única fonte
Todas as coisas sendo “parentes,” porque todas têm a mesma ancestralidade
A visão da experiência pura sendo a de um mundo transformado
A impossibilidade de nunca ver simplesmente a superfície da realidade sozinha, pois todas as coisas têm uma riqueza e valor mais profundos que ultrapassam de longe a visão superficial
O despertar sendo sempre transformador, como na filosofia japonesa em geral
* A distinção entre a Experiência Pura de James e a de Nishida
James não levando a experiência pura tão longe, contentando-se em propô-la como um conceito heurístico “limitante”
A experiência pura trazendo a filosofia de volta à experiência e postulando um estado de ser anterior a distinções como monismo e dualismo
O conceito limitante não precisando ser um fato da experiência ordinária em si
A afirmação de James de que “somente bebês recém-nascidos, ou homens em semi-coma por sono, drogas, doenças, ou golpes, podem ser assumidos como tendo uma experiência pura no sentido literal de um *isso* que ainda não é um *o que* definido”
A experiência pura para Nishida sendo dada na experiência, servindo como base de toda a experiência possível, e sendo uma experiência real e definitiva disponível a qualquer e a todos que seguissem uma ou mais das artes meditativas
* Henri Bergson e o “Durar” (Duration) como fluxo incessante da experiência
A leitura do filósofo francês Henri Bergson sobre a “experiência imediata” sendo central para o desenvolvimento da noção de experiência pura de Nishida
A capacidade de Nishida de formular sua ideia de “experiência pura” e publicar seu Zen no Kenkyō [Inquiry Into the Good] sendo obtida só depois de se familiarizar com o pensamento de Bergson
Bergson acreditando que o pensar distorce a experiência já dada porque seleciona, enfatiza e desenfatiza porções do todo da experiência
A razão selecionando o que é mais útil, descartando o resto e, ao fazê-lo, falsificando a realidade como dada a nós como um fluxo ou fluxo contínuo
“Durar” (Duration) sendo o termo que Bergson escolheu para capturar este fluxo incessante de experiência
A intuição sendo a única capaz de apreender o todo de nossa experiência a partir de dentro, em vez de objetificado como se existisse fora de nós
A necessidade de desfazer o trabalho do intelecto, deixar para trás suas categorias, comparações, abstrações e análise parte por parte, e retornar à riqueza e vibração da experiência fluente e mutável em sua imediação
“Durar” sendo o sentimento de fluxo, em contraste com o tempo de segundo a segundo construído pelo relógio
O durar intuído sendo um retorno à riqueza do mundo como experimentado, não ao mundo de construtos científicos ou abstrações úteis com muito do rico detalhe removido
* A prática Zen e o Durar de Bergson como retorno à realidade-como-é
O ensino Zen de que o mundo como experimentado é infinitamente rico em propriedades
As práticas formais de meditação Zen tendo como um dos seus objetivos o aquietamento das reformações da experiência dada pelo intelecto
O exemplo do monge Zen no jardim do templo pedindo às crianças para desenhar o que viam, e depois para compor um desenho diferente da mesma cena várias vezes
A apreensão do todo maior da experiência a partir de dentro, em vez de o pré-julgar através de suposições da razão ou de um mapa simplificado construído de interpretação, sendo o que é intuir para Bergson
A intuição oferecendo um vislumbre da realidade que está sempre mudando, impulsionando, movendo-se, expandindo-se
A realidade exibindo esta força, esta energia—este *élan vital* (“força vital”)—que incessantemente cria, formando a matéria como uma resistência à qual responde de várias maneiras
Nishida teria achado quase tudo isto notavelmente similar à sua própria perspectiva em desenvolvimento surgindo da sua herança Budista: o Buda ensinou que tudo é impermanente e que a impermanência ou a mudança é a única realidade
* Experiência Pura como ausência de discriminação deliberativa
O eco da chamada de Bergson para retornar à experiência, despida de todas as adições, nas palavras de abertura de Nishida no seu *Inquiry*: “Experimentar significa conhecer fatos exatamente como eles são, conhecer em conformidade com fatos, renunciando completamente às próprias fabricações. O que usualmente chamamos de experiência é adulterado com algum tipo de pensamento, então por *pura* refiro-me ao estado de experiência exatamente como ele é, sem a menor adição de discriminação deliberativa”
Os anos de treinamento Zen de Nishida sendo anos de esquecer—de aquietar, e então esvaziar o intelecto—lembrando o que é experienciar o fluxo da realidade diretamente
A recuperação daquela consciência originária, da qual a razão, a ciência, a religião, e assim por diante, recortam seus domínios de entendimento, em vez de um abandono do intelecto
Um mapa de entendimento intelectual sendo sempre uma seleção empobrecida tirada de uma riqueza original
* Experiência pura como a apreensão básica da realidade e a unificação de sujeito/objeto
A experiência pura sendo o ponto de partida, pois é através dela que o conhecimento do que é chega a ser conhecido, e todo o outro conhecimento deriva ou surge da experiência pura como ela nos é dada
A experiência sendo um evento da consciência e, portanto, o Eu (o experimentador) sendo sempre uma parte do que é experimentado
Nishitani Keiji, antigo aluno de Nishida, escrevendo que “eu vejo com os meus próprios olhos e sinto com o meu próprio coração, ou pelo menos eu mesmo estou presente no que está a acontecer, é uma parte essencial da experiência de 'conhecer fatos como eles são'”
Os exemplos de Nishida de experiência pura, como ver uma cor ou ouvir um som
A simples consciência da cor antes de alguém interpretar a cor como pertencente a uma “coisa,” ou como semelhante a cores similares vistas no passado
A posterior possibilidade de atribuir o termo *vermelho* a este ver, e *cereja* ao objeto que está diante de nós, ou que é um vermelho mais escuro do que o habitual, ou qualquer número de modificações intelectuais
A presença da experiência pura quando se acorda pela primeira vez, antes de se ter estabelecido onde se está ou quem se é
A possibilidade de todo ou a maior parte disto estar disponível na primeira instância do despertar, mas não ainda abstraído da imediação do todo
* A apreensão da realidade na sua riqueza e o *haicai* como exemplo
A melhor chance de apreender a realidade em sua riqueza sendo através da experiência pura
Todo o outro conhecimento necessariamente começando com esta totalidade
A experiência pura sendo nossa primeira e mais básica apreensão do que é
Nishida sugerindo que “toda a experiência, incluindo coisas simples como ver uma flor, ouvir o som de um sapo mergulhando na água, ou comer uma refeição, consiste em 'conhecer fatos como eles são'”
A menção de Nishida a um sapo mergulhando na água sendo uma referência ao famoso *haicai* do poeta Bashō: “O velho lago / Um sapo salta— / O som da água”
A linha final podendo ser traduzida igualmente bem como “chapinhar” ou “plop,” mas na tradução escolhida, alguém fica para imaginar, à sua maneira, qual é o som da água
A indecisão sobre qual é o som, mais perto do japonês original
Este *haicai* sendo um soberbo exemplo de uma experiência pura
O poema em si sendo reflexivo e construído, mas capturando bem o que Nishida quer dizer com experiência pura
A suposição de haver meramente um som antes da reflexão e da discriminação
O som da água sendo o coração do poema, e o resto do poema simplesmente configurando a experiência
A possibilidade de Bashō estar meditando ou a descansar junto ao lago quando ouviu de repente um ruído, que ainda não era um chapinhar, e ainda não havia um sapo ou água em mente, apenas um ruído
Os meros dezessete sílabas que constituem um *haicai* forçando a transmissão da experiência num mínimo de palavras
A palavra idealmente não se pondo no caminho da transmissão da experiência
* A unificação completa do objeto e do sujeito na consciência
Nishida concluindo o primeiro parágrafo do *Inquiry* notando que “quando se experiencia diretamente o próprio estado de consciência, não há ainda um sujeito ou um objeto, e o conhecer e o seu objeto estão completamente unificados”
A consciência simplesmente sendo, e completamente unificada, antes de julgamentos, ou de qualquer outra manipulação mental da consciência original sem costuras, antes mesmo da distinção sujeito/objeto
A experiência sendo um fato simples, uma experiência singular, no momento em que ocorre, por mais complexa que seja vista em reflexão posterior, um todo unificado, e estando sempre no presente
A possibilidade, dentro da experiência pura, de mudar o foco da experiência durante um período de tempo, criando um “comboio perceptivo”
A permanência de uma estrita unidade, como em uma performance bem praticada de uma peça musical, ou a demonstração hábil de um artista marcial atacado
A fluidez alcançada sendo de uma consciência única, unificada, em meio a mudanças de foco, permitindo surgir uma notável espontaneidade
Nishida citando a “composição intuitiva de um poema enquanto sonha” de Goethe como um exemplo adicional de uma complexidade unificada
* A intuição dos fatos como eles são, e o desmoronamento da experiência pela adição de significado
Nishida mantendo que a experiência pura “é a intuição dos fatos exatamente como eles são, e que é desprovida de significado”
A adição de significado ou julgamentos sobre a experiência pura não adicionando nada à experiência em si, mas sendo meras abstrações dela, ou adições a ela
A comparação de uma experiência com outra, ou a tomada de um aspecto abstraído da experiência e a sua comparação com outras experiências
O resultado podendo ser: “Este é o azul mais brilhante que já vi,” que é comparar uma experiência com outra, mas nada adiciona à original azulidade como experimentada
A extração de significado e a realização de julgamentos sobre uma experiência pura fazendo com que a experiência pura “se parta” e, como resultado, “desmorone”
O conhecer as coisas como elas são, para Nishida, sendo um genuíno “apreender da vida” a ser obtido somente através da intuição.
PS: CARTER, Robert Edgar. The Kyoto school: an introduction. Albany (N.Y.): State university of New York press, 2013.