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Niemand

Niemand / le personne / o Ninguém / the nobody. O impessoal [das Man] que responde à pergunta quem do Dasein cotidiano, é ninguém, a quem o Dasein já se entregou na convivência de um com o outro. (SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 128)

“The ‘no-one’” translates “das ‘Niemand.’” When asked “who told you so?” one can answer in German “Herr Niemand” (“Mr. No-One”) or “eingroßer Niemand” (“a great No-One”), whereas in English one might say “a little bird,” “I heard it on the grapevine,” or perhaps “no one in particular.” The German phrase der böse Niemand (literally “the evil No-One”) has the religious meaning of “the evil One,” “Old Nick,” or “the Tempter.” [Buren Buren
John van Buren BUREN, John van. Tradutor de Heidegger em inglês [GA63 e outros] , nota 37 GA63 GA63
GA 63
GA LXIII
SS 1923 Ontologie. (Hermeneutik der Faktizität) (SS 1923) [1988] — Ontologia. Hermenêutica da Facticidade ]

Matérias

  • Être et temps : §27. L’être-Soi-même quotidien et On.
    10 de julho de 2011, por Cardoso de Castro

    Vérsions hors-commerce:
    MARTIN HEIDEGGER, Être et temps, traduction par Emmanuel Martineau. ÉDITION NUMÉRIQUE HORS-COMMERCE
    HEIDEGGER, Martin. L’Être et le temps. Tr. Jacques Auxenfants. (ebook-pdf)
    Le résultat ontologiquement pertinent de l’analyse précédente de l’être-avec consiste dans l’aperçu selon lequel le « caractère de sujet » du Dasein propre et d’autrui se détermine existentialement, c’est-à-dire à partir de certaines guises d’être. C’est dans la préoccupation du monde (…)

  • GA63:31-32 — das Man - o a-gente
    8 de fevereiro de 2019, por Cardoso de Castro

    Kirchner
    Por ora, a título de adiantamento, é possível dizer a respeito que o ser-aí possui seu caráter público e sua visão. O ser-aí move-se (fenômeno fundamental) num modo determinado de falar de si mesmo, ao que chamaremos de falação (termo técnico). Nesse falar “de” si mesmo está e reside o modo mediano e público pelo qual o ser-aí se toma e se conserva a si mesmo. Na falação está e reside uma compreensão prévia determinada, que o ser-aí possui de si mesmo: o “como isto ou aquilo” (…)