LDMH: Anderen

Pour donner à la pensée de l’altérité chez Heidegger toute son ampleur, il est important de voir qu’en nommant l’être humain à partir du Dasein en lui, Heidegger fait d’abord advenir l’altérité en l’être humain lui-même. Le Dasein, en effet, qui se déploie comme ouvertude que nous avons chaque fois à être, n’est pas l’être du cogito et ne nous est le plus propre qu’en nous étant essentiellement étranger. Autrement dit, l’être chaque fois à moi (Jemeinigkeit) fait fond sur une primordiale étrangeté (ÊT, 189), dans la mesure où si j’ai chaque fois à faire être mien mon être, c’est parce qu’il n’est fondamentalement pas à moi. Pas à moi, l’être l’est pour cette raison essentielle qu’il n’est rien et qu’il ne peut jamais être, sans qu’atteinte soit portée à la finitude du Dasein, l’objet d’une possession. C’est pourquoi, en définitive, l’être « est », dit Heidegger à plusieurs reprises et à plusieurs époques de son cheminement : « l’autre pur et simple » (das schlechthin Andere), « le tout autre » (das ganz Andere), « l’autre par rapport à tout ce qui vient en présence et à tout ce qui s’absente », « tout simplement : l’autre » (das einfach Andere) (respectivement : GA 9, 306, GA 9, 419, GA 12 GA12
GA 12
GA XII
UzS
GA12YZ
GA12BBF
GA12PH
GA12MS
CaminhoLinguagem Unterwegs zur Sprache (1950-1959) [1985] — Caminho da Linguagem , 103, et GA 75 GA75
GA 75
GA LXXV Zu Hölderlin - Griechenlandreisen [2000] , 38). Cet être qui advient comme autre, Heidegger a commencé de le penser dans l’espace de ce qu’il a nommé la « différence ontologique » qu’il ne faut ramener à aucune identité métaphysique mais éprouver comme telle : « La différence en tant que différence », précise Heidegger dans Identité et différence (GA 11 GA11
GA 11
GA XI
GA11HCEF
GA11CL
GA11JAE
GA11Q1-2
GA11Q3-4
GA11JS
GA11ES
TK
QueFilosofia Identität und Differenz (1955-1957) [2006] — Identidade e Diferença , 56 ; Questions i, p. 282). Cet être qui advient comme autre, Heidegger sera ainsi finalement amené à le nommer autrement qu’être, à savoir : Ereignis – la constellation où s’entre-appartiennent l’un l’autre, être et être humain en leur altérité. C’est à la lueur de cette constellation que peut pleinement s’épanouir ce que Heidegger nomme dans Qu’est-ce que la métaphysique ? (GA 9, 110) : « La joie que procure la présence du Dasein – et non de la simple personne – d’un être cher. » (Hadrien France-Lanord)