Krell (EC) – Primado do futuro na temporalidade

KrellEC KrellEC KRELL, D. F. Ecstasy, Catastrophe: Heidegger from Being and Time to the Black Notebooks. New York: State University of New York Press, 2015.

“A temporalidade temporaliza originalmente a partir do futuro.”

A respeito do primado do futuro, isto é, da prioridade da existencialidade para o Dasein, permitam-me dizer apenas isto. O primado, a prioridade e talvez até mesmo a “aprioridade” da ecstasis do futuro, o Zu-kunft, está implícito na minha capacidade de confrontar minha própria possibilidade; minha existência é caracterizada principalmente pelo Umwillen, o “por minha própria causa”, de tal forma que meu ser é sempre uma questão para mim. Estou “envolvido” nisso, mesmo que não compreenda nada sobre sua origem e destino. A essência futurística da “existência” Heidegger chama de “existencialidade”; o pleonasmo ou tautologia tem o objetivo de ser instrutivo. No entanto, é importante notar que essa prioridade do futuro se torna cada vez mais duvidosa para Heidegger nas palestras imediatamente após a publicação de Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , e talvez até mesmo nos capítulos finais do próprio livro. É claro que é difícil ver como a “originalidade igual”, die Gleichursprünglichkeit, das êxtases temporais permite que a tese sobre a prioridade do futuro se mantenha. No entanto, Heidegger torna o primado do futuro ainda mais problemático quando enfatiza as seguintes frases (em SZ GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 350): “A temporalidade temporaliza completamente em cada êxtase. Ou seja, a totalidade do todo estrutural da existência, facticidade e enredamento, isto é, a unidade da estrutura do cuidado, está fundamentada na unidade extática de qualquer temporalização completa da temporalidade.” O que poderia significar a “completude” de “qualquer temporalização dada”? E como a temporalidade pode temporalizar “completamente” em cada uma das três êxtases? Por que existem três, se qualquer uma delas inclui todas as três? Eu disse inclui? Existe, não deve existir, apenas um “fora de si mesmo”? “Em-e-para-si mesmo”?!