Krell (2013:3-4) – discurso apofântico

O Capítulo 5 pergunta se Heidegger entende o discurso apofântico — isto é, a predicação, a asserção e a capacidade de fazer declarações e argumentos — como a pedra de toque de toda a filosofia. Ou existe um Heidegger além das afirmações e da assertividade? Uma das principais reclamações de Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) sobre o tratamento dado por Heidegger à “essência da animalidade” é a aceitação — sem muita pesquisa ou reflexão — da afirmação de que os animais não têm linguagem. Sem linguagem, os animais presumivelmente não têm relação com o pensamento e nenhum senso de seres como seres. Esse “como” é o que Heidegger, citando Aristóteles Aristoteles
Aristote
Aristóteles
Aristotle Para Heidegger, Aristóteles é com efeito toda a filosofia, por esta razão passou sua vida a situar, demarcar, mensurar, em resumo questionar em sua dimensão mesma de lugar, este lugar comum a toda humanidade. , chama de “como-apofântico”. Para o Heidegger do curso de biologia [GA29-30 GA29-30
GA29-30FR
GA29-30EN
GA29-30ES
GA29-30PT Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt – Endlichkeit – Einsamkeit (Wintersemester 1929/1930), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1983. 2. Auflage 1992. 3. Auflage 2004. ], a apofântica é de importância crucial: o fato de os animais não fazerem declarações e afirmações sobre os entes como tais, os entes como entes, a morte como morte e o mundo como mundo indica que eles não têm linguagem, pensamento e uma relação com o mundo. Ou, para dizer o mínimo, indica que o mundo animal é “pobre” e que o comportamento animal está de alguma forma “atordoado” ou “entorpecido”, benommen. No entanto, Heidegger nem sempre vê a linguagem como apofântica. De fato, sua obra magna, Ser e Tempo GA2
Sein und Zeit
SZ
SuZ
S.u.Z.
Être et temps
Ser e Tempo
Being and Time
Ser y Tiempo
EtreTemps
STMS
STFC
BTMR
STJR
BTJS
ETFV
STJG
ETJA
ETEM Sein und Zeit (1927), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1977, XIV, 586p. Revised 2018. [GA2] / Sein und Zeit (1927), Tübingen, Max Niemeyer, 1967. / Sein und Zeit. Tübingen : Max Niemeyer Verlag, 1972 , subordina o como-apofântico ao que Heidegger chama de como-existencial-hermenêutico. Além disso, suas principais contribuições à filosofia da linguagem, mesmo antes da década de 1950, desafiam sempre e em toda parte a linguagem da asserção. O Capítulo 5 concentra-se no ensaio de Heidegger do início da década de 1950, “Logos: Heraclitus Heraklit
Héraclite
Heráclito
Heraclitus B50”, que Jacques Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) se deu ao trabalho de traduzir para o francês. Sua tradução se desvia de maneira significativa do texto alemão e, assim, demonstra, talvez para a possível, mas nunca expressa, satisfação de Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) , que pode haver um Heidegger além da afirmação, ou seja, um Heidegger além da assertividade da unificação insistente e da reunião, em outras palavras, um Heidegger da diferença radical. Pois a palavra que Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) (mal) traduzirá na direção da diferença radical e até mesmo da dispersão é Versammlung, “reunião”. Surpreendentemente, Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) traduz essa palavra — que talvez seja a palavra do vocabulário heideggeriano que mais irrita Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) do que qualquer outra — como répartition, “compartilhar, dividir e distribuir”. É como se Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) , tão rabugento e anacrônico como sempre, estivesse lendo Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) sobre Heidegger. Sem dúvida, a crítica de Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) a Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) sobre o tema da animalidade continua sendo uma questão que os divide. No entanto, sobre o tema da linguagem como o Logos heraclitiano, e o Logos como distribuição e disseminação, Lacan Lacan
Jacques Lacan JACQUES LACAN (1901-1981) parece estar trabalhando ao lado de Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) , por assim dizer.

[KRELL Krell
David Farrell Krell
BW DAVID FARRELL KRELL (1944) , D. F. Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) and Our Animal Others: Derrida Derrida
Jacques Derrida JACQUES DERRIDA (1930-2004) ’s Final Seminar, the Beast and the Sovereign. Bloomington: Indiana University Press, 2013]